□孙晓明

泰山十八盘上，一个伛偻的身影正以近乎凝固的速率进取转移。他肩上的扁担深深勒进古铜色的皮肉，两头坠着的水泥袋跟着脚步的节拍微微晃荡，汗珠从额角滚落，砸在眼下的青石阶上，倏得碎成八瓣。游东说念主气喘如牛地从他身边过程，歇了一程又一程，可比及昂首远眺时，阿谁缄默的身影早已悄然走到了前边——仿佛不是用脚在走，而是用扫数这个词生命一寸一寸地往上顶。这即是泰山脚夫，泰安东说念主口中的“担山的”。千百年来，恰是这么一群“担山”的东说念主，用一副副血肉肩膀，把一座山的重量担进了历史。他们是谁？他们从那边来？他们在陡峻的盘说念上留住了怎么不为东说念主知的故事？

宋东说念主札记里的“负而趋者”

泰山脚夫，泰安东说念主嘴里喊了千百年的“担山的”或“挑山的”，究竟最早出当今什么时间？这险些是一则对于膂力和认知的谜题。泰山文化学者周郢在《泰山脚夫的历史考索》中，将这一业绩的成形期推定为宋代。依据来自北宋文东说念主赵鼎臣的《游山录》：“说念中游东说念主，尚班班往复，有陟者，有降者，有跣而进者，有负而趋者。”所谓“负而趋”，即是身背器物急行。赵鼎臣还提了一句：“余将登山，假舆徒于邑中。”既然不错临时雇到抬肩舆的舆夫，那么专事职守的脚夫相伴而生，也就义正辞严了。此时约当宋徽宗建中靖国前后，距今已近千年。

但千年当年呢？《管子·封禅篇》记旷古封禅外传，《史记·封禅书》载秦始皇二十八年“自泰山阳至巅，立石颂德”，康熙《泰安州志》又说李斯电刻碑石在岳顶玉女池上。君主封禅，发兵动众，祭器、供品、仪仗、建材，哪相似不需要东说念主力负荷上山？这些无名者，即是脚夫的“雏形”。《后汉书·祭祀志》刻画汉光武帝封禅，“燎祭天于泰山下南边”“皇帝御辇登山，日中到山上”，寥寥数语背后，是千百民夫在峭壁山地间负重蚁行的缄默。他们巧合还莫得“脚夫”这个专名，却早已用脊梁和扁担，撑起了泰山上一幕幕祀天大典。

明代翰墨中的脚夫“剪影”

真实让脚夫在翰墨中留住明晰剪影的是明代。明代诗东说念主公鼐《登岱八首·其六》中写说念：“寸木囊沙负戴跻，扪参历井上云梯。东说念主工欲夺天工巧，民力难将帝力皆。”周郢预计，句中“寸木”或即脚夫所用的扁担。一根寸木，挑起“囊沙”——能够是建筑用的泥沙，深邃上跻，登天梯、扪星辰，这分明是一幅泰山的“脚夫行役图”。

更颤动的纪录来自万积年间内阁首辅王锡爵奉敕撰写的《东岳碧霞宫碑记》。碧霞宫需用巨石，采自北京房山大峪沟，“高丈三尺，广四尺，厚一尺有奇”。这块短小精悍自京师走两沉，先用车运至山下，然后“缠以巨索，翼以大木，数百东说念主挽之，蚁行而上，凡五十馀盘，经大小天门，日数十步，行三阅月，始达宫前”。数百东说念主如蚂蚁般挽拽巨石，一天只可转移数十步，足足走了三个月才抵达碧霞宫前。这么的合作，已远非败落民夫可为，必定有了专科化的组织。周郢据此推断，明代泰山脚夫还是酿成行业性的团体。

明代学者查志隆在《岱史·宫室志序》中，更是艰巨地露馅了士医生对脚夫的悲悯。他写说念：“大抵危崖高山之上，材木瓴甓转运最艰，即一砖之费，十倍山地。乃其役夫巇岖血汗倒霉之状，余尝眼见焉。”一砖之费，十倍山地；一眼望去，满是血汗。这种近距离的体察，让脚夫的勤劳穿越时空，直抵东说念主心。

扁担：从“寸木囊沙”到精神杠杆

既然说到“寸木”，不妨挑升为扁担立一传。担子，是脚夫躯壳的延长，亦然他运道的唯独凭靠。南边多用竹扁担，朔方则多用木扁担，桑木、榆木最好，有韧性，弹力好。有莳植的东说念主知说念，挑担时货品并非死压在肩上，而是跟着措施有节拍地弹跳，在扁担回弹的逐一瞬，肩膀赢得倏得的喘气。专科脚夫还会“换肩”：不需止步，只需在扁担弹起的瑕玷将其旋转一百八十度，就能将负重从左肩移到右肩。这一手绝活，在泰山盘说念上最见功夫。

《辉煌上河图》中，赵太丞家门前有一涎水井，两个挑水东说念主正在取水，傍边树上挂着两条扁担。井绳粗硕，钩担圣洁，水桶由木而铁，见证了挑哄骗具的演进。宋代以后，货郎担、骆驼担、高肩担等各式担子纷繁登场，成为流动的商铺、出动的餐馆。苏州的骆驼担卖馄饨汤圆，前有炉火炊具，后有操作台和备料，挑到那边，炊烟就飘到那边。一副担子，就是一家东说念主的生计。民间成语说得好：“肩挑四两为客，帮东说念主一日为奴。”哪怕担子再轻，我方即是主东说念主。

而泰山的扁担，却从不这般轻巧。泰山脚夫的担子，少则六七十斤，多则一百多斤。冯骥才回忆上世纪八十年代见到的挑山工，担着水泥、饮用水，侧身斜行于陡阶之上。他们用的扁担，开头是木制的，毛刺扎肉，痛苦难忍。1954年前后，才缓缓改用竹扁担，选直径约八厘米的竹子，一劈为二，光滑的一面贴着皮肤，这身手略松开了磨伤。

洋镜头与纪行里的脚夫群像

参加近代，华体会体育app官网脚夫的形象运行被另一种眼神端视。1912年，法国东说念主斯提芬·帕瑟受金融家阿尔贝·肯恩之聘，参与“地球档案”影相策划，成为二十世纪以影像实录泰山的第一东说念主。他留住的像片中，便有泰山脚夫的特写：赤膊，短褐，扁担压肩，眼神沉毅。险些同期期，德国布道士彭安多在1906年出书的《泰山偏激宗教信仰》中，精湛纪录了脚夫的食品：“窘迫地进取爬着，除了货品，扁担里还有一个大馒头，小麦面作念的，好几磅重……这东西吃起来极少都不细致，可是它有优点：养分充分，便于保存。”一个大馒头，就是脚夫一天的能量起源。这种实用的饮食灵敏，自后又演化出“石锅宴”——利用泰山杂岩的导热性加工食品，脚夫劳顿之余，也在这私有山野风采中觅得倏得暖饱。

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民国时间，脚夫与舆夫的合作更为密切。吕吟声在1932年的《泰山纪行》中写说念，我方到泰安后“雇轿代步……另雇脚夫两名，摊派卧具食品。据说山势峭拔，任重仅四十斤，过此则不堪矣”。山路陡绝，脚夫拼尽全力也只可负载四十斤，这种极限景象下的办事，被旅行者用惊诧和同情的笔调纪录下来。汪季文《岱岳纪行》还提供了零星的行会细节：“轿夫及脚夫之山轿、绳子、扁担等用具，均由公会供给，而每次收入中，须援手公会洋二角。”正本脚夫背后，也有了一套自组织的轨制，公会供给器具，并从每次收入中索要两角行为基金，这俨然是当代合作社的雏形。

冯玉祥与冯骥才：两个“发现者”

要是说古代文东说念主对脚夫多止于同情，那么近代以来，有两个东说念主透顶转换了脚夫的文化运道。一个是冯玉祥，一个是冯骥才。

1937年，隐居泰山的冯玉祥写下《泰山社会写生集》，其中《上山的脚夫》一诗，以质朴而沉痛的笔触，为脚夫的灾荒造像：“上泰山，坐山轿，好意思瞻念风物好逛庙。一个安坐两个抬，手把肩舆爬盘说念。爬盘说念，真苦劳，慢走紧走总不到。肩头皮带千斤重，汗流气喘心急跳。”脚夫的形象从此走出场地志和碑刻，参加公共文体空间。但此时的脚夫，仍然是灾荒的化身，“可叹可悲可轸恤”的困苦弱者。

真实赋予脚夫以精神高度的，是作者冯骥才。1981年，他以一篇散文《挑山工》，让这个群体横空出世。他莫得着墨于泰山的伟貌胜景，而是把眼神投向那些负重登攀的挑山工，刻画他们折尺形的行走路子、不声不吭高出游东说念主的坚忍。“等你发现，你会大吃一惊，认为他们是像仙东说念主那样腾云驾雾赶上来的。”这篇散文1983年入选寰宇高汉文文教材，后又入选小学语文教材，据初步统计，先后有跨越两亿青少年学习过它。挑山工由此成为泰山精神的记号，一根扁担，挑起了整座大山的重量。冯骥才自后屡次重返泰山寻访挑山工，口述著成《泰山挑山工纪事》，并创作国画《泰山挑山工》吊挂于书桌前，以自勉。他说：“挑山，他挑的是山，挑的不是东西，他把泰山东说念主的精神和他们所承受的重量都发扬出来了。”

好意思学家杨辛亦然挑山工精神的迫切发掘者。他四十五次登泰山，写下《挑山工》诗：“挑山工，挑山工，性确实，不谈空。步步稳，担担重，汗如泉，劲如松……芳华献泰山，好意思瞻念留公共。有此一精神，何事不得手！”2016年，95岁的杨辛与雕刻家钱绍武义卖作品，配置泰山“三工”基金，资助挑山工、护林工和环卫工。从文东说念主感触到社会步履，挑山工的形象一步步升华。

扁担虽远 精神未泯

新中国配置后，政府曾一度取消脚夫办事样式。但跟着泰山景区修缮的需要，挑山工又被再行组织和征召。矫正灵通初期，泰山古建筑大限制修葺，挑山工队伍一度达到三百多东说念主，承担着从生老病死到机器拓荒的一起运输任务。中天门是货品集散地，挑山工接到任务后，便跟着东说念主流进取登攀，烈日寒风中衣着单薄，措施坚定，方针明确。他们的汗水浇筑了泰山上的宾馆、索说念站和通信塔，也担起了“天上的市井”。

有关词2003年货运索说念竣事，2010年环猴子路建成，精深货品不再依赖东说念主力挑运。挑山工的实用性急速衰减，老一代逐步挑不动了，年青东说念主受不了这个苦，如今泰山上仅存二三十名挑山工，且大多只作念些破碎短途的挑运。他们正悄然淡出历史舞台，巧合有一天，将只存于场地志和博物馆的影像之中。

挑山工的故事，是一部对于膂力、生活与尊荣的历史。从宋代赵鼎臣笔下的“负而趋者”，到明代碑刻里蚁行挽石的数百东说念主，从冯玉祥诗中的“肩头皮带千斤重”，到冯骥才散文里那一抹红背心的坚忍进取，千年而下，他们用最朴素的形态，参与了泰山的书写。一砖一瓦、一碑一石，无不渗入他们的汗水。今天，扁担还是离平淡东说念主的生活越来越远了。咱们用“拖累”一词时，思到的不再是肩头的什物，而是使命或压力。有关词泰山盘说念上那折尺形的登攀路子、重生三里不歇脚的节律、换肩时的娴熟与缄默，依然是一种不错被不断激活的精神遗产。正如冯骥才所言：“挑山，他挑的是山，挑的不是东西。”那被挑起来的，是一座民族脊梁般的精神山脉。

栏目策划/剪辑 马纯潇