饰有祭司和鸟类的陶盘

莫切文化金属 冶真金不怕火场景陶器

大地接济者雕像

东谈主物形象摇铃（处于 玛雅社会品级第四级）

好意思洲豹形象旗座

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西坎文化金杯

莫切文化金冠饰

莫切文化 鹿纹金耳环

印加文化金羊驼雕像

◎王建南

展览：玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代追究

延期：5月18日—10月18日

地点：都门博物馆

目前北京大热的展览“玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代追究”正在都门博物馆展出，这亦然都门博物馆史上限制最大的展览，约800件展品障翳了都门博物馆本馆三大展厅及全球空间，以全域千里浸、全程叙事的展陈款式诉说着玛雅与安第斯追究跨越3000年的历史进度中那些闪光的时刻。

玛雅的场合：上中下界

中好意思洲的墨西哥湾沿岸与南好意思洲的安第斯山脉是好意思洲五大追究诞生的中枢场域。其中，奥尔梅克追究、玛雅追究、特奥蒂瓦坎追究、阿兹特克追究属于中好意思洲的墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多等地区，安第斯追究则沿着安第斯山脉源流于南好意思洲的秘鲁、厄瓜多尔等国境内。本次都门博物馆举办的大展聚焦于玛雅追究和安第斯追究。

玛雅追究的故事位于一层展厅，序列上归于本展的B部分。省略在公元前1000年独揽，在奥尔梅克文化的影响下，玛雅追究诞生于好意思洲中部地区的热带雨林深处，在天文、历法、成立、农业、文化等诸多方面取得了巨大的成立。从今天的墨西哥城一谈久了尤卡坦半岛，在特奥蒂瓦坎和奇琴伊察等古城遗迹中，发掘玛雅金字塔和神庙留住的玉米神与羽蛇神的印迹，作为纪念玛雅追究精辟的起始。

干与一层展厅，魁岸宽敞的玄关处派遣了玛雅追究的历史进度时刻表，与之酿成参照的是中汉追究的历史进度表。与中汉追究相似，玛雅追究具有猛烈的场合认识，这些场合不是普通的物理空间，而是代表着次第——珍摄“四方”与“中心”的空间理念。

绕过玄关，干与展览的主体部分，最初映入眼帘的是四尊伫立在展台上的巨大石灰岩雕像，被称为“大地接济者”，因为它们均摆出抬起双臂伸手托住上方的姿态。在玛雅传闻中，帕瓦吞神认真接济大地，这四尊雕像可能代表这一神灵。19世纪末，一系列雷同的雕像在墨西哥尤卡坦半岛奇琴伊察名胜的考古勘测中被发现，被觉得是接济神庙的成立构件。

像古代中国东谈主一样，玛雅东谈主也以特定的感情象征四方。东方为红，朔方为白，西方为黑，南边为黄，中央为绿。在玛雅东谈主看来，宇宙分为上界、中界和下界，东谈主类就是在中界的“宇宙之树”底下衍生繁殖。这一见解被描写在出土的彩绘陶盘上。盘内中心纹饰呈四片花瓣状，象征着玛雅东谈主“四方”的空间见解。每一派对应一个主要场合，居中的圆形则象征宇宙的中轴：宇宙之树。玛雅东谈主觉得这株理会三界的大树以根系为时钟、年轮作罗盘，令时刻、物资与精神在其经脉中不灭奔涌，直于当天。

玛雅的神灵：玉米神

从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的性射中转之地，到处都活跃着玛雅东谈主信奉的各式神灵，为玛雅文化提供了填塞的思象空间。

以玉米培植为基础的玛雅追究是古代好意思洲追究的凸起代表。在玛雅东谈主的传闻中，东谈主类由神灵用玉米面团制作，玛雅东谈主自称是“玉米的儿女”，于是，玉米神成为玛雅信仰体系的中枢神祇——它有着牝牡难辨的好意思貌，周身花团锦簇，舞姿特地，象征着秀丽、芳华与丰饶。

传闻叙事中，玉米神的死活轮回与农业周期紧密对应。旱季截止时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征把玉米神送往下界，使其暂时死亡。玛雅创世传闻《波波尔·乌》中提到，在勇士双子胡纳赫普和希巴兰克的匡助下，玉米神赢得新生，以幼芽的姿态钻出大地，迎接行将到来的雨水润泽。一个彩绘东谈主物纹饰陶盘上刻画的可能就是勇士双子的形象，两东谈主手持吹箭筒，正在射杀大鸟。他们闯入下界，资历重重历练，最终使我方的父亲回生，并将他尊为玉米神。

玛雅东谈主的创世传闻中固然少不了太阳神。酷爱酷爱的是，他生有一对斗鸡眼，穿梭于日夜之间，白天穿行于上界，夜间以好意思洲豹的形象行走于下界。好意思洲豹是玛雅东谈主天地不雅中的“冥界之太阳”——当白天的太阳落下，它便化身为一头斑斓的好意思洲豹，千里入幽邃的下界，延续防守天地次第。随同太阳神出现的月亮女神则是一位时常怀抱兔子坐在月亮之上的年青女性。

在玛雅东谈主的宇宙不雅中，动物是领有谈话、贤惠乃至神性的存在。它们不但出当今传闻故事中，还是天地结构、王权正当性乃至个体灵魂系统的蹙迫构件。按玛雅的传闻，羽蛇是天地初开时精气的化身，羽蛇金字塔刻画的就是神山从冥初之海中升空的场景，羽蛇盘旋其上。

不仅如斯，玛雅东谈主还觉得每个东谈主出身时都会领有一位“动物伴灵”。它们既是防守者，也象征着个体的第二自我。关于玛雅贵族而言，伴灵的坚贞与圣洁，更是其政事巨擘和神性血缘的象征。

玛雅的社会结构：五层品级分明

展厅深处竖着一块硕大的石灰岩石碑，属于玛雅追究的古典晚期（公元600年–900年）。这是一块带有诸多象征元素的石碑，出土于玛雅地区的城邦潘哈雷，刻画了玛雅统治者全身像。他侧身直立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛作念成的大头饰，象征与天使伊察姆纳的联系。这位威严的统治者手持权杖，杖顶直立着象征王权的卡威尔神。统治者腰部可见两张东谈主脸，象征在干戈中斩杀的敌东谈主头颅。石碑左上与左下均刻有玛雅笔墨，记录了潘哈雷于公元770年包摄于另一个城邦波莫纳这一历史事件。

这座石碑濒临着一座巨大的以框架式样搭建起来的玛雅金字塔模子，内部按梯形摆放出来的五层陶像展示出玛雅的社会品级结构。在古典时期，由玛雅城邦的统治者（圣主）及王室成员组成的宫廷祭司掌管至高的职权，往下是贵族阶级，然后是各式各样为王室和贵族提供服务的东谈主，如战士、工匠、乐工等，再往下是从事手工业、农业、成立等膂力就业的难民阶级，最底层为随从和战俘，恭候他们的是被奴役或作为祭品的气运。

大金字塔独揽是展示玛雅球赛的区域。这种迂腐的球赛远不仅仅一项体育活动，华体会体育app官网更是一种与地盘丰产和天体运行有关的典礼。天体的暂时灭亡，如太阳、月亮、金星等被视为它们的“假性死亡”，之后它们将腾达并再次运行天外中的旅程。因此，球赛具有发蒙典礼的酷爱酷爱。天外被视为球场，球场中心是太阳逐日“献祭”月亮与星辰之处，而球场成立上的石环则代表太阳升空与落下的地点。通过球赛这种典礼，玛雅创世传闻《波波尔·乌》中勇士双子鄙人界与诸神比赛并取胜的故事得以重现。球赛规则不得使用当作，只可用躯壳将球顶入吊挂起来的石环。

谨防的不雅众会发现，策展团队在通谈的特殊也吊挂了一个石环，坐窝给东谈主一种身处玛雅东谈主搏命球赛的带入感。它示意玛雅东谈主不错由此穿越死活。在残存的玛雅历史文件《丘玛耶尔的奇兰·巴兰书》中有一句：“万物前行，亦复消逝。”标明死亡无处不在，人命、时刻、每一个细胞都在束缚地诞生与退步中日中则昃。玛雅东谈主留住的象形笔墨中把死亡称为“踏上谈路”，对他们而言，死亡无关体态的湮灭，而是一个充满自得幸福的创造性时刻。

就在中好意思洲的玛雅追究资历由盛至衰的漫长演变之时，南好意思洲的安第斯追究也正资历着几起几落。

安第斯追究：诞生于狭长之地

通过褊狭而丰饶的中好意思洲，咱们便踏入了南好意思洲广博多变的地舆环境之中。在濒临太平洋的这一侧，是一派渊博而狭长的区域，从南至北绵延快要5000公里，从东至西最宽处却只消500公里，这里等于安第斯追究的诞生与衍生之地。一段从公元前1500年至16世纪印加帝国退步之间3000多年的历史渐次呈当今咱们的咫尺，由洒落的繁密名胜中可窥见此期间各阶段文化的潮涨潮落。

安第斯山脉兀立在南好意思洲西海岸。作为宇宙上最长的山脉，酿成了80多个生态系统和20多个风光带，促成了安第斯追究的各样性与专有性。与其他宇宙追究中心比拟，这一派区域似乎不太可能成为追究的发祥地，因为东部安第斯山脉和西部太平洋酿成的反气旋作用导致这里绝顶干旱。然则，该地区有50多条从山间流向大海的河流穿过，由此酿成了繁密的河谷，当地东谈主期骗水源发展起来的灌溉农业衍生出一个又一个假寓点，进而推广为城市，对各阶段追究的出现说明了决定性作用。

安第斯先民在山川河谷、高原荒凉之中衍生繁殖，以岩穴、岩穴为家，过着以狩猎、集聚为生的群居生活。省略从公元前1500年运行，跟着陶器的出现、冶金时间的跳动、文化艺术的高贵，安第斯地区开启了精辟的历史进度，卡拉尔、库比斯尼克、查文、比库斯、迪亚瓦纳科、纳斯卡、莫切、瓦里、西坎和奇穆等文化接踵出现并发展壮大，为印加追究的承诺奠定了坚实的基础。直到西班经纪东谈主于16世纪初踏上这片地盘，刚巧腾达的印加帝国在极短时刻内消失了。

黄金工艺：安第斯的高光

安第斯狭长的高原平地，与玛雅追究所处地舆性质千差万别。这里盛产黄金，当地东谈主视黄金为太阳精气，再加上冶金本领深通，贵族显贵盛行随葬金器，导致出土的金器数目繁密，黄金也组成了神权与王权合一的次第。相似，安第斯追究中也有好多好意思洲豹的图腾，这是玛雅与安第斯两大追究对强悍力量的共同贯注。

查文文化（约公元前1300年—前200年）以查文·德万塔尔典礼中心为中枢，是安第斯追究的蹙迫滥觞。该文化以宏伟的神庙成立、良好的石雕及复杂的U形下千里式广场盛名，其地下通谈汇集和交融好意思洲豹、蛇等形象的变形神祇雕像，展现了其闇练的宗教体系。查文文化接纳并交融了更早期沿海追究的传统，并通过生意汇集将其宗教标志与艺术格调平日传播至安第斯各地，初次酿成了跨区域的文化影响。

这一时期，古代安第斯东谈主运行更多地将金属工艺用作调换的技巧与序论。黄金制作的皇冠、胸饰和鼻饰的数目冷静加多。金器通过锤揲的款式创作出更良好的图案，也发展出更复杂的嵌入工艺。

安第斯神鹫金饰牌是查文文化的代表器物。它以片金剪裁、钻孔及焊合工艺制成，塑造出安第斯神鹫展翅的形象。这只神鹫的双目及双翼对称，嵌入绿松石，既突显猛烈视力，也让翅膀更显丽都。神鹫底部饰有侧身东谈主像，头戴蛇形冠、口露獠牙、耳呈双叶形。查文文化擅长通过爬行径物、猫科动物与东谈主像的元故人融，呈现祭祀中的中枢不雅念。

继查文文化后，安第斯追究步入百花都放、茁壮发展的黄金时间。秘鲁北部沿海的莫切文化（公元100-850年）即为代表之一。该文化因源流于莫切河谷而得名。莫切冶金时间是安第斯冶金史上的首个时间岑岭，主要使用金、银、铜，以及一种金（银）铜合金。莫切工匠还掌持了雷同当代电化学法等镀金银步骤，对器物名义进行管制，使其呈现款或银的外不雅。

莫切社会从未酿成斡旋的中央集权，而是由繁密不同品级的王国与政权组成。其中，兰巴耶克河谷的西潘在灌溉农业和金属加工与冶真金不怕火方面比较线路，是最显赫的政事势力之一。西潘王陵出土的大量金属器是莫切文化在金银铸造加工、合金和铜冶真金不怕火时间方面的代表。金属器物既是至高粗糙职权的象征，亦然东谈主类与超当然力量之间的序论，赋予统治者正当性。

展厅中一件莫切文化的金冠饰，不错称作安第斯冶金工艺的巅峰之作。冠饰主要分两部分：中央为具有猫科动物特征的东谈主面，双目以凤凰石与金圆片嵌入，眉弓突起并悬有梯形坠饰，口部以锥螺贝壳嵌出獠牙，脸部周围延迟出八条雷同章鱼的触手，结尾为鲇鱼形传闻生物。这件冠饰通过猫科动物与海洋元素的聚合，构建出大地与水域超当然宇宙的关联，是莫切文化中冶金本领与认识高度交融的典型代表。这件冠饰在1988年西潘考古区遭大限制盗掘时流失，2006年由伦敦侦查厅查获，经多方互助，最终总结秘鲁。

位于秘鲁北部皮乌拉河谷地区的比库斯文化（约公元前500年—公元500年）前期受到查文文化影响，后期与莫切文化有紧密联系。这个以宗教为主导的神权社会相似因金银加工时间而盛名。冶金工艺与祭祀典礼的交融又带来了新的时间冲突——工匠们发明了“退火”工艺——将捶打的金片置于火中加热保温，待其规复延展性后再延续进修。如斯轮回来回，金属便更易于被切割、曲折、雕镂或压模，最终成为祭祀典礼中耀眼着神性光线的器物。

金鼻饰是比库斯文化腾达时期的饰品，以金片锤揲、编著而成，东谈主面獠牙造型突显文化中的超当然特征。在指导时既能从视觉上延展边幅，又是象征地位与典礼移动的标志。鼻饰亦然贵族墓葬中标志着骸骨从现世职权转向先人贯注的载体。

固然，印加文化的金羊驼形象最为东谈主们所钦慕。其造型粗略，由多片黄金塑形后焊合而成。羊驼是高海拔地区毛料起原和驮运的蹙迫畜力，畜群的限制凯旋影响着地区的钞票与高贵。此类雕像常用于祈求牧业兴旺的祭祀典礼中。

由于展品数目繁密，未免令东谈主头昏脑胀。策展团队为此有益索取出三个典型形象，串起总共展览的精神内核，这就是大展称号的由来。“玉米”象征着古代好意思洲住户赖以活命的农业根基与物资基础；“好意思洲豹”是玛雅与安第斯追究共同贯注的圣洁图腾与力量象征；“黄金”则在安第斯追究体系中代表了空前绝后的宗教信仰与粗糙职权。三者共同勾画出一幅从活命分娩到精神信仰、再到职权结构的齐全追究图景。

图源/都门博物馆华体会体育(HTHSports)官网入口